환 배달 주신 부여 조선 구려 가야 신라 백제 발해 고려 대한제국 민국

단군조선의 역사 : 6대 단군 달문

대한사랑 — Mon, 13 Jul 2026 03:34:06 +0900

https://youtube.com/shorts/Ol0TnwDmfvg

6세 단군 달문 재위36년 (六世檀君達門在位三十六年)

戊寅元年壬子三十五年會諸汗于常春祭三神于九月山使神誌發理作誓效訶其訶曰

무인 원년(B.C.2083) 임자 35년(B.C.2049) 모든 한(汗)들을 상춘(常春)에 모이게 하여

삼신을 구월산(九月山)에 제사케 하고 신지(神誌)인 발리(發理)로 하여금

서효사(誓效詞)를 짓게 하였다.

그 사(詞)에 가로되,

朝光先受地三神赫世臨桓因出象先樹德宏且深諸神議遣雄承詔始開天蚩尤起靑邱萬古振武聲淮岱皆歸王天下莫能侵王儉受大命0聲動九桓魚水民其蘇草風德化新怨者先解怨病者先去病一心存仁孝四海盡光明眞韓鎭國中治道咸維新慕韓保其左番韓控其南0岩圍四壁聖主幸新京如秤錘極器極器白牙岡秤?蘇密郞錘者安德鄕首尾均平位賴德護神精興邦保太平朝降七十國永保三韓義王業有興隆興廢莫爲說誠在事天神

'아침해를 먼저 받는 동녘의 땅에 삼신께서 밝히 세상에 임하셨네.

한인께서 먼저 모습을 드러내시고 덕을 심으시니 넓고 깊게 하시니라.

뭇 신들이 한웅을 보내고자 의논하니 조서를 받으사 처음으로 개천하셨네.

치우는 청구에 우뚝 서 만고에 무력으로 명성을 떨치니,

회대(淮岱) 지방이 치우천왕에게 돌아오더라.

이에 천하는 능히 넘볼 수 없었더라. 왕검은 대명을 받아,

그의 환성은 구한을 움직이더라.

어수(魚水)의 백성은 이에 되살아나고 바람결에 풀잎이 한결같이 나부끼듯

덕화(德化)는 새롭기만 하더라.

원한 있는 자 먼저 원한을 풀고 병 있는 자 먼저 제거하며,

한마음으로 오직 어질고 효도함에 마음을 두시니,

사해에는 모두 남김없이 광명이 있어라.

진한(眞韓)22)은 나라 안을 안정시키고 길을 다스리니 모든 것이 유신되리라.

모한(慕韓)23)은 왼쪽을 보필하고

번한(番韓)은 그 남쪽에 대비하여 험준한 바윗돌이 사방의 벽을 에워쌈과 같으니라.

성스러운 단군님께서 신경(新京)에 나아가심은 마치 저울추, 저울 그릇과 같음이라.

저울 그릇은 백아강(白牙岡)이요 저울대는 소밀랑(蘇密郞)이라.

저울추는 안덕향(安德鄕)이니 앞뒤가 균형이 잡혀 평균 이뤄 나란히 있고,

덕을 신뢰하고 신정(神精)을 지키며 나라를 일으켜 태평을 유지하니라.

정사를 하매 70국을 항복시키고 길이 삼한의 뜻을 간직하니라.

왕업이 일어났다가는 망하는 법. 흥폐(興廢)를 함부로 말하지 말지니라.

정성은 오직 천신을 섬기는 일에 있나니라'

고 하였다.

乃與諸汗立約束曰凡我同約之人以桓國五訓神市五事爲永久遵守之案祭天之儀以人爲本爲邦之道以食爲先農者萬事之本祭者五敎之源宜與國人共治爲産先講重族次宥0囚竝除死刑責禍保境和白爲公專以一施共和之心謙卑自養以爲仁政之始也

마침내 뭇 한(汗)들과 약속을 세우시사 말씀하기기를,

'지금 우리와 함께 이를 약속한 사람들은 한국의 오훈(五訓)과 신시의 오사(五事)를 영원히

준수하기로 한다.

제천의례(祭天儀禮)는 사람을 근본으로 삼고 나라를 다스림에는 식생활을 우선으로 하나니,

농사는 만사의 근본이요 제사는 다섯 가르침 五敎의 근원이라.

마땅히 나라 사람들과 더불어 다스려 다스림을 자산으로 하고 겨레가 소중함을 우선으로 가르친다.

포로와 죄수를 풀어주고 아울러 사형제도를 없애고 책화(責禍)로 경계를 지키고

화백(和白)을 으뜸으로 한다.

오로지 이처럼 하나같이 베풀고 함께 화합하는 마음을 갖고서 겸허하게 낮추며

스스로 수양한다면 어진 정치가 비롯되리라.'

라고 하셨다.

時執盟貢幣者大國二小國二十墟落三千六百二十四

때에 동맹을 맺어 공물을 바쳤던 곳은 대국이 둘이요 소국이 스물이요 부락이 3,624 곳이었다.

癸丑三十六年帝崩羊加翰栗立

계축 36년(B.C.2048), 단제께서 붕어하시니 양가(羊加)인 한율(翰栗)이 즉위하였다.

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단군조선의 역사 : 5대 단군 구을

대한사랑 — Sun, 12 Jul 2026 02:14:19 +0900

https://youtu.be/nnliT6DxprY

5세 단군 구을 재위16년 (五世檀君丘乙在位十六年)

壬戌元年命築壇于太白山遣使致祭

임술 원년(B.C.2099), 명을 내려 태백산에 단(壇)을 쌓고 사자(使者)를 보내 제를 올리게 하였다.

癸亥二年五月蝗0大作遍滿田野帝親巡田野呑蝗而告三神使滅之數日盡滅

계해 2년(B.C.2098) 5월, 황충의 떼가 크게 일어 온통 밭과 들에 가득 찼다.

단제께선 친히 황충이 휩쓸고 간 밭과 들을 둘러보시고는 삼신에게 고하여 이를 없애주기를 비니,

며칠 사이에 모두 사라졌다.

乙丑四年始用甲子作曆

을축 4년(B.C.2096), 처음으로 육십갑자(六十甲子)를 사용하여 책력을 만들었다.

己巳八年身毒人流漂到東海濱

기사 8년(B.C. 2092), 인도 사람身毒人이 표류하여 동쪽 바닷가에 도착했다.

丁丑十六年親幸藏唐京封築三神壇多植桓花七月帝南巡歷風流江到松壤得疾尋崩葬于大博山牛加達門被選於衆入承大統

정축 16년(B.C.2084), 친히 장당경(藏唐京)으로 행차하셔서 삼신(三神)의 단(壇)을 봉축(封築)하고 많은 한화(桓花)를 심었다.

7월 단제께서 남쪽을 순수하사 풍류강(風流江)을 건너 송양(松壤)에 이르러 병을 얻어 붕어하시니 대박산(大博山)에 장사지냈다.

우가(牛加)인 달문(達門)이 뭇 사람으로부터 뽑혀 대통을 계승하였다.

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단군조선의 역사 - 4대 단군 오사구

대한사랑 — Sat, 11 Jul 2026 05:24:21 +0900

https://youtube.com/shorts/974KLgK2440

4세 단군 오사구 재위38년 (四世檀君烏斯丘在位三十八年)

甲申元年封皇弟烏斯達爲蒙古里汗或曰今蒙古族爲基後云

갑신 원년(B.C.2137), 황제의 동생 오사달(烏斯達)을 몽고리한(蒙古理汗)으로 봉했다.

어떤 사람은 지금의 몽고족이 바로 그 후손이라고 한다.

冬十月北巡而回到太白山祭三神得靈草是謂人蔘又稱仙藥自後神仙不死之說與採蔘保精密有關聯間有採得家所傳神異顯靈頗多奇驗云

겨울 10월에는 북쪽을 순시하다가 태백산에 이르러 삼신님께 제사하고

신비한 약초를 얻으니 이를 인삼이라고도 하고 선약(仙藥)이라고도 한다.

이때 이후 신선불사의 설은 삼(蔘)을 채집하여 정기를 보호하는 일과 밀접한 관련을 갖는다.

간혹 이를 얻은 이들이 하는 말이 있으니

"이상스럽고 영험스러워서 매우 기적 같은 경험이 많다"

고 했다.

戊子五年鑄圓孔貝錢秋八月夏人來獻方物求神書而去十月朝野別記書于石以公于民

무자 5년(B.C.2133), 둥근 구멍이 뚫린 조개 모양의 돈(圓孔貝錢)을 만들었다.

가을 8월에는 하(夏)나라 사람이 찾아와서 특산물을 바치고 신서(神書)를 구해 갔으며

10월엔 조정과 백성의 구별을 돌에 새겨 써서 백성들에게 널리 알렸다.

庚寅七年設造船于薩水之上

경인 7년(B.C.2131), 배만드는 곳을 살수(薩水)의 상류에 설치했다.

壬寅十九年夏主相失德帝命息達率藍眞弁三部之兵往征之天下聞之乃服

임인 19년(B.C.2119), 하(夏)나라 왕 상(相)이 백성들에게 덕을 잃어버리니

단제께서는 식달(息達)에게 명령하여 람(藍), 진(眞), 변(弁)의 3부(部)의 병력을

이끌고 가서 이를 정벌하도록 하였다.

천하가 이를 듣고 모두 복종하게 되었다.

辛酉三十八年六月帝崩羊加丘乙立

신유 38년(B.C.2100) 6월, 단제께서 붕어하시니 양가(羊加) 구을(丘乙)이 즉위하였다.

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단군조선의 역사 - 3대 단군 가륵

대한사랑 — Fri, 10 Jul 2026 03:34:19 +0900

https://youtu.be/e36_Wr8LWE4

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가륵단군의 재위 원년은 기해(환기 5016, 신시개천 1716, 단기 152 , BCE 2182)년이다.

5월에 임금께서 삼랑 을보륵을 불러 ‘신神과 왕王과 종倧과 전佺의 도’를 하문하셨다.

보륵이 엄지손가락을 깍지 끼고 오른손을 왼손 위에 포개어 삼육대례를 행하고 진언하니 이러하였다.

“신神은 만물을 낳고 각기 타고난 성품을 온전하게 하시니,

신의 오묘한 조화를 백성이 모두 믿고 의지하는 것입니다.

왕王은 덕과 의로써 세상을 다스려 각자 타고난 목숨을 안전하게 해주시니,

왕이 베푸는 것을 백성이 복종하여 따르는 것입니다.

종倧은 나라에서 선발한 스승이요 전佺은 백성이 천거한 스승이니,

모두 이레(7일)를 한 회로 하여 삼신께 나아가 맹세합니다.

세 고을에서 뽑은 사람은 전佺이 되고 구환에서 뽑은 사람은 종倧이 됩니다.

그 도를 말하자면 아비가 되고자 하는 사람은 아비다워야 하고,

임금이 되고자 하는 사람은 임금다워야 하고, 스승이 되고자 하는 사람은 스승다워야 하는 것입니다.

아들, 신하, 제자가 된 사람 역시 아들답고 신하답고 제자다워야 합니다.

환웅천황께서 펼치신 신시 개천의 도는 이신시교(以神施敎)

즉 삼신의 도로써 가르침을 베풀고, 지아구독 (知我求獨) 나를 알아 자립을 구하며,

공아존물 (空我存物) 나를 비워 만물을 잘 생존케 하여, 능히 인간을 복되게 할 따름입니다.

천상의 상제님(天神)을 대신하여 천하를 다스릴 때는 도를 널리 펴서 백성을 이롭게 하여

한 사람도 자신의 타고난 성품을 잃지 않게 하며, 만왕을 대신하여 인간을 다스릴 때는

‘거병해원 (去病解怨) 병을 없애고 원한을 풀어 주어’ 비록 미물이라도 함부로 생명을 해하지

못하게 하는 것이옵니다.

백성으로 하여금 그릇된 마음을 고쳐 참되게 하고 삼칠일(21일)을 기약하여

‘온전한 사람이 되는 계율’을 굳게 지키게 해야 하옵니다.

이로부터 조정에는 종훈倧訓이 서고 민간에는 전계佺戒가 바로 서게 되며

우주 정기가 삼한의 온 천하에 순수하게 모이고, 삼광오정三光五精의 기운이

모든 사람의 머릿속에 응결하게 되어

“현묘한 도를 깨쳐 광명 사상으로 세상을 함께 건지게 될 것’이니

이것이 바로 ‘거발환의 정신’입니다.”

임금께서 구환족에게 이 가르침을 베푸시니 구환의 백성이 모두 순종하고

삼신의 한마음으로 돌아가 교화되었다.

재위 2년 경자(단기 153 , BCE 2181)년,

이때 풍속이 일치하지 않고 지방마다 말이 서로 달랐다.

비록 상형 표의 문자인 진서眞書가 있어도 열 가구 정도 모인 마을에서도 말이 통하지 않는 것이 많고,

땅이 백 리가 되는 나라에서는 서로 문자를 이해하기 어려웠다.

이에 가륵단군께서 삼랑 을보륵에게 명하시어 ‘정음 38자’를 짓게 하시니,

이것이 가림토加臨土이다,

글자는 아래와 같다.

재위 3년 신축(단기 154, BCE 2180)년에 신지 고설에게 명하시어 '배달유기'를 편찬하게 하셨다.

재위 6년 갑진(단기 157, BCE 2177)년, 임금께서 열량 욕살 삭정을 약수지방에 유배시켜

종신토록 감옥에 가두셨다.

후에 용서하여 그 땅에 봉하시니, 흉노의 시조가 되었다.

재위 8년 병오(단기 159, BCE 2175)년에 강거가 반란을 일으키니 임금께서 지백특에서 토벌하셨다.

여름 4월에 불함산에 올라 민가에서 밥 짓는 연기가 적은 것을 보시고

조세를 줄이고 차등을 두게 하라고 명하셨다.

재위 10년 무신(단기 161, BCE 2173)년에 두지주의 예읍이 반란을 일으키니 임금께서

여수기에게 명하여 그곳 추장 소시모리의 목을 베게 하셨다.

이로부터 그 땅을 소시모리라 불렀는데, 지금은 음이 변해서 소머리 나라[牛首國]가 되었다.

그 후손에 협야노라는 인물이 있는데, 바다를 건너가 삼도를 점거하고 스스로 천황이라 참칭하였다.

재위 45년 계미(환기 5060, 신시개천 1760, 단기 196, BCE 2138)년 9월에

가륵단군께서 붕어하셨다.

태자 오사구께서 즉위하셨다.

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단군조선의 역사 - 2대 단군 부루

대한사랑 — Thu, 9 Jul 2026 06:36:53 +0900

https://youtu.be/M7Aelf2_ORs

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제2세 부루(扶婁) ―58년간 재위―

첫해 9월에 가운데 아우 부여(扶餘)를 망구왕(茫球王=遼西)으로 삼고,

셋째아우 부우(扶宇)를 동해왕(東海王=東海邊)으로 삼으니

삼한(三韓)은 동해왕의 후세이다.

2년 봄 1월에 대련(大連)으로써 섭사직(攝司職)을 삼고,

소련(小連)으로써 사도(司徒)를 삼았다.

(震檀紀에 大連의 地方은 半島라 했다.)

대련(大連)과 소련(小連)은 단조(檀朝)의 중신(重臣)이다.

충효(忠孝)를 갖춘 사람으로 친상(親喪)을 당하니 3개월을 게으름 피우지 않고 3년동안 서러워하니, 이것은 동양윤리(東洋倫理)의 원조(元祖)이다.

[이러한 사실은 孔子의 글에도 나온다.]

고수(高叟-漢記에는 瞽瞍)는 중신 고시(高矢)의 친형이다.

그 아들 순(舜)[주:舜-고대 중국의 순(舜)임금]이 단조(檀朝)에서 벼슬을 하지 않고

이웃 당요조(唐堯朝)[唐堯朝-요임금 때]에서 벼슬을 하니,

부자(父子)의 의견이 서로 달라 마침내 화목하지 못하게 되어,

고수는 작은 아들 상(象)을 사랑하고 순은 죽이고자 하였다.

순이 아버지의 듯을 알고 효성으로 섬기며 끝까지 손복하니 당뇨 (唐堯)가 신임하고

왕의 자리를 물려주었다.

순이 이렇게 되어 중화(中華)의 천자(天子)가 되어 문명한 정치를 하니,

사농공상(士農工商)에 각기 직업을 주고 우(禹) [주:禹-중국 하(夏) 왕조의 시조.

순임금으로부터 왕위를 물려 받음] 의 아버지를 익산(翊山)에서 목을 쳐 간악한 무리를 내쫓았다.

이 때문에 한족(漢族)이 순을 꺼려오다가 우의 덕망이 날로 높어지더니,

순이 왕위에 오른지 61년에 창오야(蒼梧野)에 행차하다가 한족(漢族)에게 해를 다해 승하했다.

이렇게 되니, 순의 아내 아황여영(娥皇女英)이 원한이 사무쳐 수상강(瀟湘江)에 빠져 죽었다.

그 아들 상균(商均)은 다시 고국에 돌아와 단조에서 일을 맡으니 그 관직이 사도(司徒)에 이르렀다.

이보다 앞서, 치우(治尤=蚩尤)[주:蚩尤-배달나라 제14세 자오지(慈烏支)환웅,

재위 109년 수는 151세]는 이마가 쇠처럼 강하고 능히 크게 안개도 일으켰다.

그 때에 자부선생 밑에서 함께 공부하던 중화의 황제(黃帝)가 공연이 염제(炎帝)의 왕위를 빼앗는 것을 보고 의분을 참지 못하여 황제와 탁록(涿鹿)[주:涿鹿-중국 하북성(河北省) 탁록현(涿鹿顯)에 있다]

들에서 싸웠는데, 후원병이 오지않아 황제에게 사로잡히게 되었다.

그러나 그의 손자 특명(特明)이 또한 매우 용맹하여, 단조에서의 벼슬이 사도(司徒)에 이르고,

상균(尙均)과 더불어 단조를 도우니 정치의 문명(文明)정도가 중화의 우조(禹朝)보다 훨씬 뛰어났다.

임금께서 태자되었을 때에 중화의 백우(伯禹)와 더불어 친선하다가,

임금께서 왕위에 오르니, 우도 순의 자리를 대신하여 왕이 되었다.

그 때에 홍수가 9년동안 천하에 범람하여 중화는 우가 치수(治水)하는데 곤란을 겪고,

조선은 팽오(彭吳)에게 치수를 맡겨 치수가 완료되니,

우(禹)가 도산회의(塗山會議) [주:塗山會議-큰 홍수가 있어 우리는 치수(治水]]를 잘 하였으나

중국은 큰피해를 입게 되었다.

이에 도산(塗山-중국 상해 남쪽 절강성에 있다)에서 주변 나라들이 모였는데,

우리는 오행 치수법(五行治水法)을 가르쳐 주었다. 이로써 우(禹)는 물을 잘 다스리게 되어 순임금으로부터 왕위를 물려받았다.

임금께서는 팽오를 특명대사로 삼아 우에게 보내어 치수하는 법을 설명하셨다.

3년 9월에 조서를 내리시어, 백성들에게 머리를 땋고 푸는옷(靑衣)을 입고,

도량형(度量衡)을 통일하며, 예의를 숭상하게 하여 어진 행정을 하였다.

10년 4월에 정전법(井田法)을 시행하니, 백성은 사전(私田)이 없었다.

18년 6월에 조서를 내리시어 충의열사(忠義烈士)와 효자열부(孝子烈婦)와 현자(賢者)의 행실을

포상하였다.

아들이 16명이 있었는데, 맏아들 가륵(嘉勒)으로 태자를 삼고,

그 밖에 15명 중 봉건국(封建國)을 얻은 자가 8명이며 나머지는 다 친왕(親王)이 되었다.

이 때에 나라는 태평하고 백성은 그 수가 많았다.

국경은 동쪽이 창해(滄海), 서쪽은 요서(遼西), 남쪽은 남해, 북쪽은 서비로(西非路)[주:西非路-서백리아(西伯利亞), 곧 시베리아를 말함.]에 이르러, 큰 민족이 9부(九部)[주:九部-구이(九夷),

곧 우리의 아홉족속을 말.]작은 민족이 14부였다.

모두 단군의 덕화(德化)를 입어 위로는 인륜(人倫)이 밝고 아래는 교화(敎化)가 행하여져,

풍속의 선하고 아름다움이 천하에서 제일이었다.

26년에 석자장(石子丈)이 아뢰기를

"시조의 천부경(天符經)[주:天符經-一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三一積十鉅無匱化三天二三地二三人二三大三合六生七八九運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不動本本心本太陽昻明人中天地一一終無終一]을 참고하여 보면, 하늘이 만물을 지어 그 모양과 색깔이 가지가지이나

각각 그 시작이 있는 것은, 그 중에 한 가지의 영(靈)을 포함했기 때문이니,

이것이 일시무시(一始無始)인데, 일(一)이 무시(無始)에서 시작된 것입니다.

태초에 무시(無始)로부터 먼저 이수(理數)가 있어, 일양(一陽)과 이음(二陰)이 도(道)가 된 것입니다.

이것이 물질(物質)의 도(道)입니다.

태극(太極) 이상(以上)의 것을 말하면, 이 도(道)는 이(理)와 기(氣)를 초월하기 때문에

그 신(神)의 오묘함을 증명하기 어렵습니다.

그러므로 만물이 다 도(道)에서 나왔고 또 도에 들어가니, 도의 근원은 하늘(天)에서 나왔고,

사람의 근원은 신조(神祖)에서 나왔으니, 하늘과 신조(神祖)는 그 사이가 밀접하여

하늘이 곧 신조입니다.

바라옵기는, 신사신전(神社神殿)을 세워, 백성으로 하여금 경건하고 사모하게 하므로

신앙(信仰)하게 하여 만고(萬古)의 기본을 잊지 않는 도(道)를 삼으소서."

하니 임금께서 그렇게 하겠다 하시고 천하에 조서를 내려 삼신전(三神殿)을 세우고,

환인,환웅,단군의 삼신위(三神位)를 봉안(奉安)하여 백성들에게 경배하게 하였다.

38년에 나함연(邏閻蓮)이 아뢰기를 "신이 지난해에 남함지(南閻地)에 건너가서

범경빈(梵經賓)을 만나 말을 들으니 이 쪽은 고해(苦海) 저 쪽은 극락(極樂)인데,

고해에서 극락에 가고자 하면 반드시 먼저 업혹계(業惑界)를 해탈(解脫)한 후에야

거기에 이를 수 있다 하고, 이런 도(道)를 알지 못하면 공연히 어지러운 생각과

망상이 일어난다 합니다.

대개 모든 형상이 아무것도 없이 비어 있어, 늘지도 줄지도 않으며 생기지도 없어지지도

않기 때문에, 수상행식(受想行識)도 없고 탐하는 것과 눈을 부릅뜸과 어리석음도 없으며,

색(色)과 소리(聲)와 향기(香)와 맛(味)과 찔림(觸)과 느낌(感)의 육욕(六慾)도 없고,

태어나고 늙고 병에 걸려 죽는 사고(四苦)를 해탈하면, 이것이 더없는 올바른 깨달음이라 하였습니다.

제가 가만히 거듭 생각해 보니 이것은 진실한 공부인데, 마음이 곁길로 가지 못하게 하는 것이니,

이치에 가까운 것이 많습니다.

남합니(南閻地)의 성인(聖人)이 있는데 이 말을 지은 듯 하오니, 원하옵기는, 전하께서 사자를

남함지에 보내시어 그 도덕과 정치를 시찰하고 와서, 나쁜 점은 버리고 좋은 점은 본받아

백성을 다스리는 데 시행한다면, 나라가 문명하고 진보하는 데 좋은 길이 될까 합니다."

하였다. 임금께서 이르기를

"사람의 도(道)에 있어서의 진리는 하나이며, 두 점 간의 직선도 하나이다.

그 나라와 민족은 설 달라도 나라를 다스려 천하를 태평하게 하는 바른 도리는 하나이다.

내가 일찍이 선제(先帝)에게 지켜야 될 바를 물으니, 생각이 맑고(惟精) 오직 하나 (唯一)가 되어

그 중추(中樞)를 잡아야 하는 것은 바른 것(正)을 잃(矢)지 않는 것이라 하셨는데,

하필이면 다른 나라의 도덕과 정치를 빌리겠는가.

새와 짐승은 땅에 살고 고기는 물에서 사는 것이니, 물고기를 육지로 옮겨 놓으면 오래 살지

못하는 것처럼, 우리나라가 다른 나라를 본받고자 하면 반드시 나라가 오래가지 못하리라."

하시니, 모든 신하들이 감히 다시 말하지 못하였다.

58년에 임금께서 승하하시니 백성들이 슬피 울었다.

이 날 일식(日蝕)이 있었고 누런 안개(黃霧)가 사방에 끼어 짐승 떼가 산꼭대기에서 어지러이 울부짖으니 하늘과 사람과 만물이 함께 슬퍼한다 하였다.

태자가 왕위에 오르니 제 3세 단제이시다.

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단군조선의 역사 :1대 단군 왕검

대한사랑 — Wed, 8 Jul 2026 02:28:17 +0900

https://youtu.be/ckwsGSwewbQ

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고조선 초대 단군왕검과 네 가지 업적

단군왕검의 건국과 그 덕화

단군왕검은 아버지는 단웅檀雄이요 어머니는 웅씨왕熊氏王의 따님으로서

BCE 2370년 5월 2일에 태어나셨다.

14세 되던 해에, 웅씨왕이 그 신성함을 듣고 비왕裨王으로 천거함으로써

대읍국大邑國의 국사를 맡아 다스리게 되었다.

웅씨왕이 전쟁에서 죽자 단군왕검은 천제天帝의 아들로 추대되었고,

무진(BCE2333)년 10월 3일에 오가의 우두머리로서 무리 8백 명을 거느리고

삼신상제님께 천제를 지내고 단군의 지위에 올랐다.

도읍을 아사달에 정하였고 나라이름을 조선이라 하였다.

단군왕검은 신인의 덕이 있어서 그 덕화가 널리 퍼져나갔는데

온 누리를 덮어 멀리 탐랑耽浪까지 미쳤다.

이러한 단군의 성덕을 여기서 네 가지로 구분하여 소개해 본다.

산동성 무씨사당 석실에 있는 '단군의 성덕' 을 그린 화상석 그림이다.

단군왕검의 덕화에 힘입어 백성들이 '도랑을 파고 밭길을 내며, 농사짓기와 누에치기를 하며 고기잡이와 사냥을 하고' 있다...

⓵ 국내와 황하의 홍수를 다스리심

구약성서에 보이는 노아의 홍수가 동방에서도 일어났다.

단군세기에 고대조선에서 일어난 홍수에 대해 다음과 같이 적고 있다.

재위 50년 정사(BCE 2284)년에 홍수가 범람하여 백성이 편안하게 살 수 없게 되었다.

왕검께서 풍백 팽우彭虞에게 명하여 물을 다스리게 하시고,

높은 산과 큰 하천을 잘 정리하여 백성이 편안히 거처하게 하셨다.

우수주牛首州에 이 내용을 기록한 비가 남아 있다.

안경전 역주, 환단고기 98-99

단군왕검 재위 50년 때에 지금의 만주지역에서도 대 홍수가 난 것이다.

그렇지만 조정에서 물을 잘 다스려 백성들이 편하게 거처할 수 있게 하였다.

우수주에는 대 홍수를 기록한 비석이 남아 있었다.

우수리강이라는 지명이 지금도 러시아와 경계선 상에 남아 있는 걸로 봐서,

우수주는 송화강 일대의 길림성 어느 지역으로 추정해볼 수 있다.

대 홍수는 국내만이 아니라, 중원의 강과 하천에서도 넘실거리며 범람했던 모양이다.

중국의 사서에는 고대에 일어난 대홍수에 관한 설화가 많이 전한다.

그 주된 줄거리는, 순임금이 홍수 통치에 실패한 곤(鯀)을 처형하고

우禹를 세워 치수사업에 성공했다는 내용이다.

그러면 우는 아버지 곤이 실패했던 치수사업을 성공시킬 수 있었던 요인이 뭘까?

단군세기는 그 답을 제공하고 있다.

재위 67년 갑술(BCE 2267)년에 왕검께서 태자 부루扶婁를 보내어

우순虞舜이 보낸 사공(司空=禹)과 도산에서 만나게 하셨다.

태자는 오행치수법을 (禹에게) 전하였다.

안경전 역주, 환단고기, 98-99

단군세기의 내용은, 중원의 왕조에서는 곤을 처형해야 할 만큼 치수사업에

심대한 곤란을 겪고 있었는데 단군왕검이 태자 부루를 파견 오행치수법을 우에게 전함으로써

물난리를 극복할 수 있었다는 것이다.

단군세기의 이러한 기록을 믿을 수 있는가?

이에 대해 중원 측의 기록에서는 어떻게 나오는가?

9년 홍수를 다스리던 우가 8년 동안이나 공을 이루지 못하고 매우 걱정하여 형산에

이르러 백말을 잡아 하늘에 제사하여 성공을 빌었다.

그랬더니 꿈에 붉은 옷을 입은 남자가 스스로 ‘현이의 창수사자’ 라 칭하면서

우에게 “신서가 있으니 재계하고 이를 내어 보라” 하므로 우가 그렇게 하여

금간의 신서를 얻어 오행통수의 이치를 알았다 (오월춘추 월왕무여외전)

중원 측의 기록인 오월춘추는 부루 태자를 ‘현이의 창수사자玄夷蒼水使者’ 라고

바꿔치기 해서 말할 뿐 나머지는 단군세기 내용과 다른 데가 없다.

우가 현이의 창수사자에게 오행통수의 이치를 전해받아서 치수에 성공했다고 기록하고 있는 것이다.

이만하면 단군세기의 기록을 믿을만 하지 않는가.

서경'홍범’ 에서는 “하늘이 우에게 홍범구주를 주셨다(天乃錫禹洪範九疇)” 라고 하여

부루 태자를 이번에는 ‘하늘(天)’로 바꿔 말하고 있다.

둘 다 상국上國을 숨기려는 기도를 한 것이겠지만 고조선을 당시

우虞나 하夏 등의 중원왕조에겐 ‘하늘’ 같은 나라라고 여기고 기술한 것으로 본다면

틀린 일만도 아니다.

⓶ 마리산에 참성단을 세우심

참성단은 단군조선부터 근세 조선에 이르기까지

삼신상제님께 천제天祭를 지내온 제천 성소이다.

강화도 마리산에 있는 참성단은 단군왕검 시기에 축조되었다고 전해진다.

재위 51년 무오(BCE 2283)년에 왕검께서 운사雲師 배달신에게 명하여

혈구穴口에 삼랑성三郎城을 건설하게 하시고,

마리산에 제천단을 쌓게 하였는데 지금의 참성단塹城壇이 곧 그것이다.

안경전 역주, 환단고기, 98-99

참성단은 삼랑성과 함께 남북한을 통틀어 가장 오래된 단군 유적이다.

무엇보다 참성단은 하늘에 제사를 올린 제천단으로써,

한민족 고유의 상제문화가 녹아 있다는 데 특별한 의의가 있다.

또한 참성단은 지천태地天泰 원리로 축조되었는데 이는

주역周易보다 1천년 이상 앞선 역易의 논리 도입이다.

주역의 11번째 지천태괘는 음양이 뒤집어져서 아래위가 상교相交, 화합하는

상을 보여주는 후천을 상징하는 이상적인 괘이다.

참성단 건축에 이 지천태의 원리가 도입된 것은, 한민족이 후천 이상세계를 건설하게 된다는

축복의 의미를 담은 것으로라 이해할 수 있다.

마리산 참성단은 지천태의 원리를 도입하여 축조하였다.

참성단 축조에 괘상의 논리를 사용한 것은 주역의 괘상 논리보다 1천년 이상 앞선 것이라 할 수 있다...

이 강화도 삼랑성도 BCE 2283년에, 단군왕검께서 배달신에게 명하여 쌓게 하신 것이다...

⓷ 삼한 관경제를 시행하심

고조선의 초대 단군 왕검은 나라를 진한, 번한, 마한 삼한三韓으로 나누어 다스렸다.

단군이 나라를 셋으로 나눠 다스린 것을 삼한관경제라고 한다.

이에 앞서 왕검께서 천하의 땅을 일정한 지역으로 경계를 정해 삼한三韓으로 나누어 다스리셨다.

삼한에는 모두 5가五家 64족族이 있었다.

안경전 역주, 환단고기, 100-101

단군왕검은 왜 나라를 셋으로 나눠 다스렸을까?

그 이유는 단군왕검이 국가통치 원리를 배달국에서 계승했기때 문이다.

배달국의 개조인 환웅천황은 신교의 삼신오제三神五帝 사상을 바탕으로 하여

삼백三伯과 오사五事제도를 만들어 국가를 경영하였다.

단군왕검은 이를 계승하여 삼한관경제三韓管境制와 오가五加 제도로써 나라를 통치하였다.

삼신일체三神一體의 원리, 즉 한명의 단군과 두 명의 부단군이 나라를 셋으로 나누되

일체로서 다스리고자 하였던 것이다.

삼한은 진한과 번한, 마한으로써, 진한은 단군왕검이 직접 통치하였고,

번한과 마한의 초대 통치자는 치두남과 웅백다였다.

⓸ 황하의 동쪽지역에 분조分朝를 설치하심

중원문명을 건설한 이들은 모두 동이족이었다.

이 점은 현재의 중국 교과서에서도 크게 부인하지 않는다.

배달국 시기 때 동방의 밝은 문화를 황하유역에 가져가 널리 전파한 이는

태호복희씨와 신농씨 같은 인문 시조들이 었다.

동이족의 황하 개척 프런티어는 이때 시작되었다.

한편 신인의 덕이 있는 단군왕검이 일어나자 이전의 시기에 황하유역에 퍼져 있던

동이인들이 풀잎 눕듯이 단군 조정에 와서 앞 다퉈 귀속하였다.

(왕검께서) 나라의 경계를 살펴 정하시니 유주(幽州 : 오늘날 하북성)와

영주(營州 : 오늘날 산동성 북부지역) 두 주가 우리 영토에 귀속되고,

회수와 태산 지역의 제후들을 평정하여 분조를 두어 다스렸는데 다스리실 때

우순을 시켜 그 일을 감독하게 하셨다.

안경전 역주, 환단고기, 98-99

단군조선은 유주와 영주를 귀속시켜 우리 강역으로 하였고,

회수와 태산 지역의 제후들을 평정하여 분조를 두어 다스렸는데

우순虞舜을 시켜 그 일을 감독하게 하였다.

태백일사 삼한관경본기에는 분조를 두고 통치한 이야기가 좀 더 나온다.

이때 감우소監虞所를 낭야성琅耶城에 설치하여 구려九黎 분정에서 논의된 일을 결정하였다.

서경에 이른바 “순임금이 동쪽으로 순행하여 멀리 산천을 바라보며 제사 지내고,

동방 천자를 알현하였다(東巡望秩肆覲東后)” 라는 구절은 바로 이 내용을 말한 것이다.

진국辰國(단군조선)은 천제天帝의 아들이 다스리므로 5년에 한 번 낭야를 순행하였으나,

순은 제후이므로 진한에 조근朝覲한 것이 네 번이었다.

안경전 역주, 환단고기, 460-461

단군조선 시기에 동아시아에 있어서 천제의 아들, 곧 천자天子는 단군왕검이었다.

당시 황하유역의 약소한 나라의 임금(王)이던 우순은 동쪽으로 순행하여 동방 천자를 알현했고

4번이나 단군 조정에 조근해야 했다.

우리가 서경을 읽어보면 순임금의 이러한 처지를 쉽게 확인할 수 있다.

중원에서 천자가 탄생한 것은 시황제 때가 처음이었다.

은과 주를 세운 창업군주 성탕왕과 문왕, 무왕도 모두 왕이라는 호칭을 썼다.

춘추전국 시대를 쟁패한 패자들도 모두 제후에 불과했다.

하은주의 왕들이 부분적으로 천자, 제帝라 칭해지기도 했는데 이는 후대의 사가들이

역사왜곡을 자행하며 장난친 것이라 할 수 있다.

낭야성은 본래 중국의 동부에 고조선의 분조가 설치된 곳의 지명이다.

위치는 조금 다르지만, 지금 낭야대는 진시황의 석각과, 진시황의 순행을 기리는

기념물이 설치된 장소로 더 알려져 있다...

단군왕검의 붕어 그러나 재위에 계신지 93년에 이르러 단군왕검께서 붕어하셨다.

이 해(BCE 2241년) 3월 15일에 단군왕검께서 봉정에서 붕어하시니 교

외 십 리 되는 곳에 장사지냈다.

모든 백성이 부모를 잃은 듯 슬퍼하였고, 단기(檀旂)를 받들어 아침저녁으로 모여 앉아

경배하며 항상 단군왕검의 덕을 가슴에 품고 잊지 않았다.

안경전 역주, 환단고기, 100-101

댕기머리는 초대 단군왕검의 붕어를 추모하고 그 성덕을 기리는 것에서 유래하였다.

모든 백성들이 부모를 잃은 듯 슬퍼하였고 댕기머리를 땋는 것으로써 그 덕을 만세에 기렸다.

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고조선의 8조법금

대한사랑 — Tue, 7 Jul 2026 05:21:20 +0900

https://youtube.com/shorts/jb0QDp2XhOc

8조법금(八條法金)은 고조선 시대에 제정된 법률로, 한국 역사에서 최초의 성문법으로 알려져 있습니다.

이 법은 8개의 조항으로 구성되어 있으며, 각 조항은 특정 범죄에 대한 처벌을 규정하고 있습니다.

8조법금의 역사적 배경

고조선 시대 : 8조법금은 고조선 시대에 제정된 법률로, 번조선의 기자가 제정한 것으로 전해집니다.

그 시행된 시기는 맞지만 진조선의 색불루단군이 제정하여 번조선에서도 시행된것으로 보입니다.

기자는 색불루단군이 정적이였던 서우여를 번조선에 봉하면서 내린 칭호 입니다.

이는 고조선의 법률 제도가 존재했음을 보여주는 중요한 증거입니다.

성문법의 시작 : 8조법금은 한국 역사에서 최초로 문서화된 법률로, 법의 성문화가 이루어진 시점을 나타냅니다.

8조법금의 주요 내용

8조법금은 다음과 같은 8개의 조항으로 구성되어 있습니다

살인 : 다른 사람을 죽이면 즉시 사형에 처한다.

상해 : 다른 사람에게 상처를 입히면 곡물로 배상한다.

도둑질 : 남의 물건을 훔친 경우, 노비로 삼아지며, 자속(배상)하려면 50만 전을 내야 한다.

기타 범죄 : 나머지 조항들은 구체적인 내용이 전해지지 않지만, 범죄에 대한 처벌을 규정하고 있습니다.

법의 의의

법치주의의 기초 : 8조법금은 고대 한국 사회에서 법치주의의 기초를 마련한 중요한 법률로 평가받고 있습니다.

사회 질서 유지 : 이 법은 사회의 질서를 유지하고 범죄를 예방하는 데 기여하였습니다.

결론

8조법금은 고조선 시대에 제정된 최초의 성문법으로, 범죄에 대한 처벌을 명확히 규정하여 법치주의의 기초를 마련했습니다.

이 법은 한국 역사에서 중요한 의미를 가지며, 고대 사회의 법적 체계를 이해하는 데 필수적인 요소입니다.

고조선 팔조금법

범금팔조(犯禁八條)라고도 하며 삼국지 위지 동이전에 기록되어 있습니다.

그 기록으로 8조문이 있다는 것을 알았습니다.

그리고 그중에서도 8조 중 3조의 내용만이 한서지리지 연조(燕條)에 전하며 그 내용은 중고등학교 교과서에서 배운바와 같습니다.

① 살인자는 즉시 사형 에 처한다(相殺, 以當時償殺).

② 남의 신체를 상해한 자는 곡물로써 보상한다(相傷, 以穀償).

③ 남의 물건을 도둑질한 자는 소유주의 집에 잡혀들어가 노예가 됨이 원칙이나, 자속(自贖:배상)하려는 자는 50 만 전을 내놓아야 한다(相盜, 男沒入爲其家奴, 女子爲婢, 欲自贖者人五十萬).

그런데 팔조문이 유일하게 전부 적혀있는 책은 환단고기란 책입니다.

환단고기 삼한관경본기 번한세가에있는 8조문은 아래와 같습니다.

22세 색불루 단군은 정국을 안정시키고자 8조금법을 제정하였습니다.

8조금법은 여덟가지 죄와 각 죄에 대한 처벌을 정한 삼성조 시대의 최초의 성문법입니다.

법규의 제정은 강력한 통치 체계를 갖춘 고대국가로서의 면모를 보여주기도 하지만 사회분위기와 경제질서가 그만큼 어수선해졌음을 나타냅니다.

1. 사람을 죽이면 그 즉시 죽음으로 갚는다(相殺以當時償殺)

2. 사람을 상해하면 곡식으로 갚는다(相傷以穀償)

3. 도둑질하는 자는 남자는 재산을 몰수하여 그 집의 종이되고 여자는 계집종을 삼는다(相盜者男沒爲其家奴女爲婢)

4. 소도(성역)를 훼손하는 자는 가둔다(毁蘇塗者禁錮)

5. 예의를 잃은 자는 군에 복무시킨다(失禮義者服軍)

6. 게으른자는 부역에 동원시킨다(不勤勞者徵公作)

7. 음란한 자는 태형으로 다스린다(邪淫者笞刑)

8. 남을 속인자는 잘 타일러 방면한다(行詐欺者訓放)

자신의 잘못을 속죄한 자는 비록 죄를 면해 공민이 될 수 있지만 이것을 수치스럽게 여겨 시집가고 장가들 수 없었다(欲自贖者雖免爲公民俗猶羞之嫁娶無所수)

이리하여 백성이 마침내 도둑질하지 않았고 문을 닫고 사는 일이 없으며 부인은 정숙하여 음란하지 않았다.

전야와 도읍을 개간하고 음식을 그릇에 담아 먹었으며 어질고 겸양하는 교화가 이루어졌다. (삼한관경본기 번한세가 상)

댕기의 역사와 의미 : 한민족의 전통 머리 장식

대한사랑 — Sun, 5 Jul 2026 04:46:34 +0900

https://youtu.be/1X1_YatHLrg

한민족이 오래전부터 해 왔었던 머리의 댕기...

고려시대 행촌 이암 선생이 쓴 '단군세기에 그 유래가 나옵니다.

환기 4957, 신시개천 1657, 단기 93, 기원전 2241 3월 15일에 단군왕검께서 봉정에서 붕어 하시니 교외 십 리 되는 곳에 장사 지냈다.

모든 백성이 부모를 잃은 듯 슬퍼하였고 단기 를 받들어 아침저녁으로 모여 앉아 경배하여 항상 단군왕검의 덕을 가슴에 품고 잊지 않았다.

태자 부루께서 즉위 하였다.

수천 년 동안 어린아이의 머리에 고운 비단 헝겊을 달아 주는 '댕기는 바로 초대 단군왕검을 추모하여 받든 조기인 단기가 변형된 것이 었습니다.

인터넷에서 '댕기'에 대한 것을 찾아 보니 조선시대 정약용 선생의 풍속고가 정확하게 댕기에 대한 설명을 하고 있습니다.

두산백과를 보면 머리를 장식하기 위하여 사용한 자줏빛 ·검은빛의 헝겊. 좁은 뜻으로는 미혼자의 땋은 머리 끝에 드린 헝겊을 가리킨다.

헝겊으로 머리를 장식하는 습속은 당서 동이전 신라조에 “여자는 아름다운 머리 띠를 머리에 둘러 아름다운 구슬과 빛깔 좋은 비단으로 장식한다”고 기록되어 있어 삼국시대에도 있었던 것으로 짐작된다.

조선시대의 댕기는 용도에 따라서 쪽댕기·큰댕기·앞댕기·도투락댕기·말뚝댕기·제비부리댕기 등으로 구분할 수 있다고 나옵니다.

또한 그 설명을 보면,

쪽댕기는 쪽찐머리를 곱게 하기 위하여 사용하는 댕기이다.

젊은 사람은 빨강, 나이든 사람은 자주, 과부는 검정, 상제는 흰색이었다.

얹은머리의 자적댕기, 의식 때의 큰머리·어여머리를 할 때의 매개댕기도 쪽댕기에 속한다.

매개댕기는 자줏빛 명주에 솜을 넣어 길고 통통한 끈처럼 만든 댕기이다.

큰댕기는 궁중·양반집에서 신부가 예장할 때에 사용하는 댕기이며 도투락댕기라고도 한다.

짙은 자줏빛 비단이나 사로 만들어 뒤에 길게 늘이기 때문에 뒷댕기·주렴이라고도 한다.

나비는 10 cm 정도로 두 갈래이며, 윗부분은 삼각형으로 붙어 있고, 길이는 치마 길이보다 약간 짧다.

전체에 금박을 박아 화려하며, 위에는 석웅황과 옥판을 달고 밑에는 석웅황·밀화 등으로 만든 매미를 5마리 정도 달아 두 갈래의 댕기를 연결하였다.

경기 이외의 남쪽이나 북쪽 지방에서는 금박 대신 비단색실로 장식하고 칠보꽃을 화려하게 둘레에 돌려 붙이기도 하였다.

북서 지방에서 혼례에 사용하였다는 고이댕기도 큰댕기의 일종이다.

앞댕기는 혼례 때 큰댕기와 짝을 이루어 양쪽 어깨 위에서 앞으로 늘이는 댕기이다.

큰 비녀의 양쪽 여유분에 적당한 길이로 맞추어 감아 양 어깨 위에 드리운다.

나비는 5 cm 내외이며 금박을 박았고 양끝에는 진주·산호주 장식을 하였다.

도투락댕기는 혼례 때에 신부가 드리는 큰댕기를 지칭하기도 하나, 흔히 그와 형태가 같은 소형의 어린이용 댕기를 일컫는 예가 많다.

긴 직사각형의 댕기를 2폭이 나란하도록 반으로 접되, 접힌 위가 세모꼴이 되게 한다.

기에 조그마한 끈을 달아 머리가 채 자라지 않은 어린이의 뒤통수에 바짝 달아맨다.

말뚝댕기는 어린이용 댕기로, 도투락댕기를 맬 시기는 지나고 제비부리댕기를 드리기에는 아직 이른 때에 사용하였다.

긴 직사각형의 댕기를 반으로 겹쳐 접어 윗부분에 끝을 달아 뒤통수에 달아맨다.

도투락댕기와는 달리 반으로 접힌 윗부분이 네모꼴이다.

제비부리댕기는 미혼자의 땋은머리에 드리는 댕기이다.

처녀들은 빨강, 총각은 검정을 사용하였는데 크기는 연령에 따라 다르다.

말뚝댕기 다음 시기에 사용하였으며 처녀들의 댕기는 화려하게 금박을 박았다.

그리고, 한국민족문화대백과에는 땋은 머리 끝에 드리우는 장식용 헝겊. 한자어로는 취음하여 ‘당지’라 쓴다.

머리를 흩어지지 않게 묶기 위해서는 헝겊이나 끈이 필요하였을 것이며, 따라서 댕기는 여자의 수발과 함께 생겨났다고 할 수 있다.

북사 열전에 백제의 처녀는 머리를 뒤로 땋아 늘어뜨리고, 부인은 두 갈래로 나누어 머리 위에 얹었다고 하고 있다.

신라에서는 부인들이 머리를 땋아 머리에 두르고 비단과 진주 등으로 장식하였다는 기록이 있다.

고구려고분벽화에서도 끈으로 장식한 모습이 있어, 고구려·백제·신라의 삼국이 모두 댕기를 사용하였음을 볼 수 있다.

고려도경 부인조에 처녀는 홍색 나로 머리를 묶고, 남은 머리는 뒤로 내려뜨렸으며, 출가하면 머리를 틀어 나로 묶고 작은 비녀를 꽂았다고 하였으니, 이는 제비부리댕기와 쪽댕기를 연상시킨다.

고려 후기는 몽고의 영향을 받게 되면서 변발이 일반화되어 댕기는 필수품이 되었다.

조선시대도 처녀와 총각은 물론, 부인의 쪽머리나 얹은머리도 변발을 하게 됨에 따라, 댕기는 더욱 중요한 수식품의 구실을 하였다.

개화기 이후 단발머리와 서구식 리본이 들어오면서 댕기는 차차 사라지고, 요즈음 특수한 예복을 입는 경우에만 사용되고 있다.

댕기는 실용성과 장식성을 겸하며, 신분이나 길흉사에 따라 색과 재료를 달리 사용하기도 하고, 가식된 문양에 따라 상징성을 가지기도 한다.

댕기는 용도에 따라 여러 가지가 있으며, 그 종류는 다음과 같다.

우선 예장용으로, 떠구지댕기는 궁중의식에 비·빈이 큰머리, 떠구지머리에 사용하였던 자주빛 댕기이다.

매개댕기는 궁중의식 때 어여머리에 더하여 떠구지를 할 때 연결부분에 사용하는 너비가 좁은 검은 댕기이다.

도투락댕기는 큰댕기 또는 주렴이라고도 한다.

예장하였을 때의 뒷댕기로서 검은자주색 비단류로 만든다. 보통 댕기보다 넓으며 길이는 치마길이보다 약간 짧고 두 갈래로 되어 있으며, 겉에는 금박을 찬란하게 하였다.

윗부분에는 석웅황이나 옥판을 달고, 아랫부분에도 석웅황·밀화·금패로 만든 매미 5마리를 달아 두 갈래진 댕기를 연결해주었다.

서북지방에는 이와 비슷한 것이 있어 고이댕기라고 하였다.

드림댕기는 혼례복에서는 뒷댕기인 도투락댕기와 짝을 이루는 앞댕기로, 다른 예복에서는 뒷댕기 없이 이 앞댕기인 드림댕기만을 하는데, 검은자주색에 금박을 하였으며, 갈라진 양끝에는 진주·산호주 등의 장식을 하였다.

그리고 일반용으로, 제비부리댕기는 변발한 처녀나 총각이 하였는데, 처녀는 붉은색, 총각은 검은색이었다.

또, 총각은 포백으로 하고 아무런 장식이 없는 것이었으나, 처녀는 비단으로 하여 때로는 금박을 하기도 하고, 댕기고에 옥판이나 옥나비 또는 칠보나비를 붙이기도 하였다.

도투락댕기는 예장용의 도투락댕기와 같은 것을 어린이용으로 만든다.

뒷머리가 짧으므로 댕기 위에는 조그만 깃을 달아 뒤통수 귀밑머리 밑에서 바짝 달아주게 되어 있다.

말뚝댕기는 어린이용으로 도투락댕기와 비슷한 것인데, 도투락댕기의 시기를 지나 제비부리댕기를 드리기 전에 하였다.

쪽댕기는 쪽찔 때 사용하는 것으로, 머리를 땋아가다가 끝 부분에서 끼워 넣어 쪽이 곱게 틀어지게 하였다.

색은 젊은 사람은 홍색, 나이가 든 사람은 자주색, 과부는 검정색, 상제는 흰색이었으며, 8,90세 노인도 내외가 함께 생존하고 있으면 자주댕기를 하였다.

끝으로 궁녀용으로, 네가닥댕기·두가닥댕기는 나인들이 자주색의 무늬 있는 사로 만들어 새앙머리에 매었다.

팥잎댕기는 팥잎처럼 가장자리가 말린다 하여 붙여진 이름으로, 궁중의 무수리와 세수간의 나인들이 사용하였다.

이번엔 역사로 본 전통머리를 알아보겠습니다.

증보문헌비고에 “단군 원년 나라 사람들에게 머리를 땋고 개수하는 법을 가르쳤다.”라는 내용과 “삼한의 부인은 반발하였는데 모두 아계를 찌었고 여발을 늘어뜨렸으며 여자는 말아서 뒤에 드리운다.”라는 기록을 통하여 삼국시대 이전에는 머리를 빗어 정리한 것을 알 수 있다.

고려시대에는 머릿수건이나 비녀 모양의 장식과 머릿수건이나 머리띠에 천을 사용한 모습 등을 찾아볼 수 있다.

그러므로 댕기의 기원은 머리를 빗어 정리하고 장식하기 시작하면서부터 사용된 것으로 보아야 할 것이다.

신라의 댕기는 “여자는 미발을 머리에 동이고 빈수 주채로서 장식한다.”라는 기록을 통해 댕기 사용을 유추해 볼 수 있다.

백제도 “미혼녀는 머리를 땋아 편발 머리 위에 서리고 한 가닥을 늘어뜨려 장식하고 기혼녀는 양쪽으로 나누어 빗었다.”라는 기록으로

고구려의 부녀자들은 말갈기 같이 만든 머리를 오른쪽 어깨 위에 드리웠다고 하며 삼국 모두 댕기를 사용했음을 알 수 있다.

조선시대에는 여러 가지 머리 모양을 하기 위하여 다양한 가체와 댕기를 사용하였고 그 종류가 다양하다.

고종 32년, 1895년 단발령 이후로 댕기의 착용은 점차 사라지게 되었고 1900년대에 들어서면서 우리나라 여성들은 챙머리를 하기도 하였으나, 한복을 입었던 대부분의 여성들은 쪽머리나 댕기를 계속하였다가 1910년 경술국치 후에 한복 착용이 늘면서 여학생들은 한 갈래 혹은 두 갈래로 땋아 그 끝에 자주댕기를 드리웠으나 점차 그 길이가 짧아졌고, 1920년대에 트레머리와 첩지머리가 유행하였다.

이후 1934년 이화학당에 단발머리가 오륙년 동안 계속되었다가 1937년 퍼머넌트가 보급되면서 광복 후에는 쪽진머리나 댕기머리를 찾아보기가 어려워졌다.

단계, 단기, 단성은 정약용의 풍속고에서

“지금 아이들이 땋은머리를 끝에 드리운 헝겊이나 실은 단계, 단기라 하니, 이는 단군께서 백성들에게 머리 땋은 법을 가르치시고 신령한 성품 닦기를 훈계하였으므로 백성들이 신덕을 추모하여 머리를 땋아 드리우고, 단계라 하며 반드시 거기에 ‘수복강녕’이라고 쓰고 이를 ‘빈다’라고 하고 있어 여기에서는 댕기가 단군을 추앙하는데 생겨난 것”

이라 하고 있다.

댕기의 기원에서 살펴보았듯이 오래전부터 사용해 온 것이나 댕기의 한자어는 당을 사용해 왔다.

댕기는 조선시대의 화려하고 다양한 수식 가운데 재료가 금속이나 보석이 아닌 유일한 직물 수식이다.

주로 사로 만들어 그 위에 금박이나 보석 등으로 장식하였고, 모양과 빛깔 등도 용도에 따라 달랐다.

얹은머리의 자적댕기, 의식 때의 큰머리, 어여머리를 할 때의 매개댕기도 쪽댕기에 속한다.

댕기의 특이한 재료로는 닥나무로 만든 한지가 있는데, 남녀노소가 상을 당했을 때 만들어 탈상 때까지 조심스럽게 사용하였다.

#삼한관경제 #한반도 #요서 #섬서성 #동북아 #단군조선 #하북성 #산동성 #유주 #만주 #양자강

단군조선에 대하여

대한사랑 — Sun, 5 Jul 2026 04:25:06 +0900

https://youtube.com/shorts/xKngKVXqb7Y

국사교과서에는 고조선이라 서술됐는데 가장 정확한 표기는 조선입니다.

환국, 배달, 조선이라는 나라이름 모두 두 글자씩으로 이루어졌고 광명이라는 의미가 다 들어 있습니다.

일제 때 밑도 끝도 없이 고 자가 붙었는데 옳지 않습니다.

굳이 구별하려면 단군조선, 고대조선 또는 옛 조선이라고 하면 됩니다.

교과서에 단군조선 성립 연대가 기원 전 2333년인데 그 근거가 삼국유사라고 해서 논란이 있습니다.

교육부는 1485년, 성종 16년에 나온 우리 역사서 동국통감이 그 근거라고 합니다.

단군의 건국연도를 전하는 기록들에는 조금씩 차이가 있습니다.

『 삼국유사』에는「 고기」의 기록을 그대로 전해 요임금 즉위 후 50년인 경인년으로 기록됐습니다.

조선시대 사서 『동국통감』에는 요임금 때의 무진년이라고 되어 있습니다.

또 고려시대 이승휴가 쓴『제왕운기』는 단군이 요임금과 같은 해인 무진년에 나라를 세웠다고 합니다.

단군에 대해 가장 자세한 기록을 전하는 『환단고기』의 『단군세기』에는 단군왕검이 갑진년에 대읍국의 비왕으로 봉해졌고 25년 후인 무진년에 온 백성의 추대로 아사달에 도읍을 정하고 나라를 세웠다고 상세하게 기록되어 있습니다.

웅씨왕을 보좌해 작은 나라 하나를 다스리는 총독 같은 존재였는데 이를 보조왕이라는 의미로 비왕이라 한 것입니다.

단군이 아사달에서 단군조선을 건국한 것이 무진년이라 되어 있으니 요임금 25년에 해당합니다.

이를 토대로 중국 역대왕조들의 연도를 거꾸로 거슬러 올라가면 요임금 25년은 BCE 2333년으로 계산이 됩니다.

이런 까닭에 2333년에 서기 2026년을 더해서 우리가 말하는 단기, 그러니까 단군조선이 세워진 해를 기점으로 올해가 4359년이 되는 것입니다.

그래서 우리 한민족사를 유구한 반만년 역사다 그렇게들 이야기하지요.

하지만 그것은 그보다 앞서 5천년 가까이 건재했던 환국과 배달국을 모르고들 하는 이야기입니다.

사실 지금의 우리 국사교과서는 환국-배달-단군조선을 합쳐 7천여년 간의 장대한 민족사를 전혀 다루지 않고 있습니다.

통탄할 노릇이지요.

국통일맥 : 한국 역사와 문화의 연속성

대한사랑 — Fri, 3 Jul 2026 05:37:36 +0900

https://youtube.com/shorts/Wdt15uadLmo

국통일맥(國統脈)은 한국의 역사와 문화에서 중요한 개념으로, 국가의 통치와 정체성을 이어주는 맥락을 의미합니다.

이 개념은 한국의 고대부터 현대까지의 역사적 흐름을 이해하는 데 도움을 줍니다.

국통일맥의 개념 정의 : 국통일맥은 한국의 역사적 통치 체계와 문화적 정체성을 이어주는 연속성을 의미합니다.

이는 고대 국가부터 현대에 이르기까지의 정치적, 사회적, 문화적 요소를 포함합니다.

역사적 배경

고대부터 현대까지 : 국통일맥은 환국, 배달, 열국분열시대, 사국시대, 남북국시대, 고려, 조선 등

고대 국가의 역사적 흐름을 포함하며,

이러한 국가들은 각각의 시대에 따라 독특한 정치 체계와 문화를 발전시켰습니다.

문화적 연속성 : 이 개념은 한국의 전통과 문화를 계승하고 발전시키는 데 중요한 역할을 하였습니다.

정치적 의미

통치의 연속성 : 국통일맥은 한국의 정치적 통치 체계가 어떻게 발전해왔는지를 보여줍니다.

이는 각 시대의 통치자와 정치 체계가 어떻게 연결되어 있는지를 설명합니다.

정체성의 유지 : 이 개념은 한국인의 정체성을 유지하고 강화하는 데 기여하였습니다.

결론

국통일맥은 한국의 역사와 문화에서 중요한 개념으로, 국가의 통치와 정체성을 이어주는 역할을 합니다.

이 개념은 고대부터 현대까지의 정치적, 사회적, 문화적 요소를 포함하여 한국인의 정체성을 형성하는 데 기여하고 있습니다.

#국통일맥 #환국 #배달 #열국분열시대 #사국시대 #남북국시대 #고려 #조선 #한국

환 배달 주신 부여 조선 구려 가야 신라 백제 발해 고려 대한제국 민국

단군조선의 역사 : 6대 단군 달문

6세 단군 달문 재위36년 (六世 檀君 達門 在位三十六年)

戊寅元年 壬子三十五年會諸汗于常春祭三神于九月山使神誌發理作誓效訶其訶曰

무인 원년(B.C.2083) 임자 35년(B.C.2049) 모든 한(汗)들을 상춘(常春)에 모이게 하여

삼신을 구월산(九月山)에 제사케 하고 신지(神誌)인 발리(發理)로 하여금

서효사(誓效詞)를 짓게 하였다.

그 사(詞)에 가로되,

'아침해를 먼저 받는 동녘의 땅에 삼신께서 밝히 세상에 임하셨네.

한인께서 먼저 모습을 드러내시고 덕을 심으시니 넓고 깊게 하시니라.

뭇 신들이 한웅을 보내고자 의논하니 조서를 받으사 처음으로 개천하셨네.

치우는 청구에 우뚝 서 만고에 무력으로 명성을 떨치니,

회대(淮岱) 지방이 치우천왕에게 돌아오더라.

이에 천하는 능히 넘볼 수 없었더라. 왕검은 대명을 받아,

그의 환성은 구한을 움직이더라.

어수(魚水)의 백성은 이에 되살아나고 바람결에 풀잎이 한결같이 나부끼듯

덕화(德化)는 새롭기만 하더라.

원한 있는 자 먼저 원한을 풀고 병 있는 자 먼저 제거하며,

한마음으로 오직 어질고 효도함에 마음을 두시니,

사해에는 모두 남김없이 광명이 있어라.

진한(眞韓)22)은 나라 안을 안정시키고 길을 다스리니 모든 것이 유신되리라.

모한(慕韓)23)은 왼쪽을 보필하고

번한(番韓)은 그 남쪽에 대비하여 험준한 바윗돌이 사방의 벽을 에워쌈과 같으니라.

성스러운 단군님께서 신경(新京)에 나아가심은 마치 저울추, 저울 그릇과 같음이라.

저울 그릇은 백아강(白牙岡)이요 저울대는 소밀랑(蘇密郞)이라.

저울추는 안덕향(安德鄕)이니 앞뒤가 균형이 잡혀 평균 이뤄 나란히 있고,

덕을 신뢰하고 신정(神精)을 지키며 나라를 일으켜 태평을 유지하니라.

정사를 하매 70국을 항복시키고 길이 삼한의 뜻을 간직하니라.

왕업이 일어났다가는 망하는 법. 흥폐(興廢)를 함부로 말하지 말지니라.

정성은 오직 천신을 섬기는 일에 있나니라'

고 하였다.

마침내 뭇 한(汗)들과 약속을 세우시사 말씀하기기를,

'지금 우리와 함께 이를 약속한 사람들은 한국의 오훈(五訓)과 신시의 오사(五事)를 영원히

준수하기로 한다.

제천의례(祭天儀禮)는 사람을 근본으로 삼고 나라를 다스림에는 식생활을 우선으로 하나니,

농사는 만사의 근본이요 제사는 다섯 가르침 五敎의 근원이라.

마땅히 나라 사람들과 더불어 다스려 다스림을 자산으로 하고 겨레가 소중함을 우선으로 가르친다.

포로와 죄수를 풀어주고 아울러 사형제도를 없애고 책화(責禍)로 경계를 지키고

화백(和白)을 으뜸으로 한다.

오로지 이처럼 하나같이 베풀고 함께 화합하는 마음을 갖고서 겸허하게 낮추며

스스로 수양한다면 어진 정치가 비롯되리라.'

라고 하셨다.

時執盟貢幣者大國二小國二十墟落三千六百二十四

때에 동맹을 맺어 공물을 바쳤던 곳은 대국이 둘이요 소국이 스물이요 부락이 3,624 곳이었다.

癸丑三十六年帝崩羊加翰栗立

계축 36년(B.C.2048), 단제께서 붕어하시니 양가(羊加)인 한율(翰栗)이 즉위하였다.

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단군조선의 역사 : 5대 단군 구을

5세 단군 구을 재위16년 (五世 檀君 丘乙 在位十六年)

壬戌元年命築壇于太白山遣使致祭

임술 원년(B.C.2099), 명을 내려 태백산에 단(壇)을 쌓고 사자(使者)를 보내 제를 올리게 하였다.

癸亥二年五月蝗0大作遍滿田野帝親巡田野呑蝗而告三神使滅之數日盡滅

계해 2년(B.C.2098) 5월, 황충의 떼가 크게 일어 온통 밭과 들에 가득 찼다.

단제께선 친히 황충이 휩쓸고 간 밭과 들을 둘러보시고는 삼신에게 고하여 이를 없애주기를 비니,

며칠 사이에 모두 사라졌다.

乙丑四年始用甲子作曆

을축 4년(B.C.2096), 처음으로 육십갑자(六十甲子)를 사용하여 책력을 만들었다.

己巳八年身毒人流漂到東海濱

기사 8년(B.C. 2092), 인도 사람身毒人이 표류하여 동쪽 바닷가에 도착했다.

丁丑十六年親幸藏唐京封築三神壇多植桓花七月帝南巡歷風流江到松壤得疾尋崩葬于大博山牛加達門被選於衆入承大統

정축 16년(B.C.2084), 친히 장당경(藏唐京)으로 행차하셔서 삼신(三神)의 단(壇)을 봉축(封築)하고 많은 한화(桓花)를 심었다.

7월 단제께서 남쪽을 순수하사 풍류강(風流江)을 건너 송양(松壤)에 이르러 병을 얻어 붕어하시니 대박산(大博山)에 장사지냈다.

우가(牛加)인 달문(達門)이 뭇 사람으로부터 뽑혀 대통을 계승하였다.

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단군조선의 역사 - 4대 단군 오사구

4세 단군 오사구 재위38년 (四世 檀君 烏斯丘 在位三十八年)

甲申元年封皇弟烏斯達爲蒙古里汗或曰今蒙古族爲基後云

갑신 원년(B.C.2137), 황제의 동생 오사달(烏斯達)을 몽고리한(蒙古理汗)으로 봉했다.

어떤 사람은 지금의 몽고족이 바로 그 후손이라고 한다.

冬十月北巡而回到太白山祭三神得靈草是謂人蔘又稱仙藥自後神仙不死之說 與採蔘保精密有關聯間有採得家所傳神異顯靈頗多奇驗云

겨울 10월에는 북쪽을 순시하다가 태백산에 이르러 삼신님께 제사하고

신비한 약초를 얻으니 이를 인삼이라고도 하고 선약(仙藥)이라고도 한다.

이때 이후 신선불사의 설은 삼(蔘)을 채집하여 정기를 보호하는 일과 밀접한 관련을 갖는다.

간혹 이를 얻은 이들이 하는 말이 있으니

"이상스럽고 영험스러워서 매우 기적 같은 경험이 많다"

고 했다.

戊子五年鑄圓孔貝錢秋八月夏人來獻方物求神書而去十月朝野別記書于石以公于民

무자 5년(B.C.2133), 둥근 구멍이 뚫린 조개 모양의 돈(圓孔貝錢)을 만들었다.

가을 8월에는 하(夏)나라 사람이 찾아와서 특산물을 바치고 신서(神書)를 구해 갔으며

10월엔 조정과 백성의 구별을 돌에 새겨 써서 백성들에게 널리 알렸다.

6세 단군 달문 재위36년 (六世檀君達門在位三十六年)

戊寅元年壬子三十五年會諸汗于常春祭三神于九月山使神誌發理作誓效訶其訶曰

5세 단군 구을 재위16년 (五世檀君丘乙在位十六年)

4세 단군 오사구 재위38년 (四世檀君烏斯丘在位三十八年)

冬十月北巡而回到太白山祭三神得靈草是謂人蔘又稱仙藥自後神仙不死之說與採蔘保精密有關聯間有採得家所傳神異顯靈頗多奇驗云